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有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。

再次发前人所未言

冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。

刘处身旁的几个官员已经向刘处拱手了。那是恭贺刘处摇头，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。

郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。说卦曰，昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”

易经从乾坤两卦开始，减阴减阳，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注易经那样，将天道分为阴阳，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的未必。

甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的易，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”。

孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。

有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的

刘处开始用衣袖抹汗，小子要来了。

但谁敢说他讲得不对

不服气，自己翻翻易经去，黑字白纸写得分明。

冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子野心不小啊。

但还有几人嘴张了张，欲要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，汉书文艺志亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。阴阳、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，阳显于明，阴生于下，谓之乾也。阴彰于明，阳潜于下，谓之坤也。”

两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大阳大阴之卦，明处是大阳大阴，但暗处滋生对立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。

这一解释，就无法可辨了。

事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。

不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。

实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴又是阳的说得让人感到玄乎。然而性质却差不多。

大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。

这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。

“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎夫子曰，何事于仁，必也圣乎尧舜其犹病者”

分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。

当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。

“何谓民夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。”

在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。

但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”。

这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀后宫。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。

可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。

“阳阴柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也故之义”

第九十九章讲仁七

这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨

这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全部推翻，重新认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶郑朗索性停下来不讲，等大家议论完了，再发话。

有很多大儒不服气的责问。

郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交流或者指教我不迟。还有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”

不管承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群渐渐平息起来。

“如是言夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。唯仁人为能爱人，能恶人。”

仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出自大学，全部是孔夫子说的。

“故国语曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于天地，云孤阴不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，