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先生已经解读得很清楚了，国家是一个临时出现的机构，是人类社会历史进程中的一种现象。当人类文明已经达到一定时期，当人类认识到自身的时候，国家这个机构就不存在了。
先生的意思是：国家只是一个临时出现的机构，不是长久的。当人类明白人为什么活着，活着是为了什么的时候，人类就不再有战争了。人类没有了战争，国家就不存在了。
所以你老是死磕国家，老是站在国家的角度来思考问题，来治理社会呢你为什么非要为了迎合社会管理而做人呢你为什么就不能做一个自己做一回人呢”
“普天之下，莫非王土，我们怎么能逃避呢”孔子又强调道。
“我们按照先生的教导，就可以逃避”
“先生教导我们无为而治可是他让我们如何无为呢我们生活在现实世界中，无法逃避啊除非让我们躲进深山看见有陌生人来了就躲起来，永世不与他人见面”
“你又怎么这么理解了呢先生难道是这么教导你的”
“那先生教导我们的无为而治我们当如何治”孔子反问道。
“先生说不去追逐多余的东东，不去追逐名利等等”
“怎么可能呢我是无法做到我们不去追逐多余的东东，我们怎么在这个乱世中生存下去呢”
方基石打断道：“你又理解偏颇了先生教导我们，不去追逐多余的东东，不是代表不去劳动，不去追求先生的意思是适可而止并不是叫你今天只劳动挣今天的饭，明天再去劳动挣明天的饭。不是这个意思
先生的意思是我们能挣多少还是要去挣的我们一次可以挣很多很多，又没有人跟我们抢，我们为何不去多挣一些呢你不要教条地理解
比如说我们在树木里发现一棵野果树，上面挂满了果子。我们不能教条地理解不去追逐多余的东东，摘一顿吃就够了，明天要吃明天再来。如果这样理解，你就是教条了是不是明天去了，果树上的果子可能被野兽或者是敌人给摘去了。或者明天我们不在这个地方了。
再比如说冬天不能干活，秋天你不屯积一些粮食你冬天就等着饿死啊是不是
还有你春天、夏天不耕种，你秋天哪里来的粮食储存是不是所以你不要教条地理解老子所说的无为而治和顺其自然以及老子所说的不追逐名利，你不要教条理解。
老子先生说的，不追逐名利，不是叫我们不去做事，不去奉献老子先生说奉献是需要的只有无私，才能自私先生说：天地之所以长且久，是因为不自私。因为无私，故能成其私”
“停停”孔子打断道：“我们说到哪里了我们怎么就坐而论道了呢”
“我们说到哪里了我们说到你是个祸害了你不是圣人你是祸害你”方基石气愤地说道。
“我”
“你”
“我”
“你”方基石瞪着眼睛好像跟孔子吵架似的，说道：“先生教导我们站在人、人性的角度来拯救社会而你一定要教条站在管理社会的角度来治理社会你是什么意思我跟你辩论，你还说我没有社会责任心，是不是”
“那是老子先生说的我说他没有社会责任心”
“你这样说先生的你”
“我”
“先生的道学是从人、人性的角度来谈的。社会国家都是由个体的人组合而成的，不解决人、人性的根本问题你就无法管理、治理好社会
而你就死磕在这个上面了。一定要站在管理社会的角度上，一定要克1己1复1礼，苦了自己不算，还要带领你的追随者一起去受苦你你不是祸害呢你”
“我我愿意我招谁惹谁了”
第556章儒家与道家殊途同归
“你是没有招谁惹谁，可你你的这种主张，给人以迷惑性，让那些无知的人以为你这种方法可行结果陪着你一同作贱自己。是啊想象是美好地只要我们从自身做起，这个社会就美好了好像还真的那么回事”
“怎么你说的跟老子说的一样”孔子打断道。
“我说的跟先生说的一样嘿嘿”方基石自嘲地笑了一下，说道：“也许我是先生的学生吧”
“你你还得道了呢”
“咳咳有没有得道我不知道但是这是我对先生道学的理解”
“你你一点也不谦虚”
“我是个军人我喜欢直来直去”
“你”孔子还想说，想想也就没有再说下去。
他发现：他刚才的表现很不好好像暴露了他的底线
是不是那个意思：你不喜欢人家说你，是不是你本能地抵触，是不是有没有
正是这个原因上次老子说了我几句，我就本能地抵触。结果闹得双方都不愉快。
“你的这种想法，嘿嘿我仔细地想了想，觉得去当官是可以的有你这样不遗余力地推广周礼、周制，正好迎合了君王和世袭贵族、官宦、商贾的要求是啊世人都是孔丘那么这个社会就好管理了就可以任由他们宰割了”
“你”孔子“你”了一声之后，平淡地说道：“你把我当成那些不尊周礼、不守周制的诸侯君王、世袭贵族、官宦、商贾的帮凶了”
“然也”方基石答道：“恐怕强盗、盗窃贼都欢迎你呢”
“你”
“你想想是不是强盗、盗窃贼要是他们的同伴都跟你一样，那该有多好头目可以多分一些了，而你这一类讲仁义的人，就可以少分一些了。你们这一类人讲仁义，少分了一些还觉得很合理。反正你们都有理由，进行自我安慰”
“你这个比方不对”孔子阻止道：“一个遵守周礼、周制的人，他们是不可能去盗窃，去当强盗的君子固穷，小人穷斯滥矣”
“我这不是比方吗你认真什么呢”方基石笑道：“不认真我们是论道论道呵呵呵”
“我已经懂得先生的道学了，只是我觉得按照先生的方法去做，很被动。所以才主动的”
“什么叫被动什么叫主动”方基石打断道。
“先生讲无为而治，先生讲顺其自然先生讲无私不自私最后还是成其私。所以我就是觉得先生的道学太被动了再则先生并没有考虑到现实生活，并没有考虑清楚