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因此齐景公暗暗地下决心，一定要与晋国缩小差距。

鲁昭公兵败逃亡齐国，齐景公闻讯便亲自带兵去慰问，并当场答应送给鲁昭公两万五千户人口和土地作为奉养之用。

齐景公说：“请让我奉送两万五千户并待君之命。”

子家驹说：“抛弃周公的基业而做齐国的臣下，可以吗”

鲁昭公本来是想接受的，可听这话后，只得作罢。

子家驹又说：“齐景公不讲信用，不如及早到晋国去。”

鲁昭公没有听从。

鲁昭公逃亡后，鲁国的叔孙氏来齐国见鲁昭公。回国后，就去见季平子。季平子点头答应了，也想迎回鲁昭公。觉得鲁昭公经过这么一折腾，应该懂事了。可后来孟孙氏、季氏反悔。于是季平子只得作罢。

鲁昭公逃奔齐国时，齐景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉国家呢为什么到了这种地步呢”

鲁昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没有采纳他们的意见。因此没有多少辅佐我的人。辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。这就好像秋天的蓬草，根根孤单，可枝叶却很繁盛，秋天一到，根就要被趴下来了。”

齐景公认为他的话很好，就把这话告诉了晏子，说：“假如让这个人返回他的国家，他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗”

晏子回答说：“不要这样，愚蠢的人总好悔恨，不贤德的人总认为自己贤德。被水淹着的人不询问趟水的路线，迷失方向的人不打听道路。淹着以后再询问趟水的路线，迷失方向以后再打听道路，这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器，吃饭噎着才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。”

公元前516年，鲁昭公二十六年春，齐国攻伐鲁国，夺取了鲁国的郓邑让鲁昭公居住在那里。

同年夏天，齐景公将要护送鲁昭公回鲁国，下令臣子不得接受鲁人的贿赂。

鲁国大夫申丰、汝贾答应送给齐国大夫高龁、子将八万斗粟米。

子将对齐景公说：“群臣不能事奉鲁君，有怪异。宋元公为鲁昭公到晋国求援，请求护送鲁君回国，死于途中。叔孙昭子请求护送鲁君回国，无病而死。不知是上天要抛弃鲁君呢还是鲁君得罪了鬼神呢希望君主姑且等待。”

齐景公听从了他的话，没有敢护送鲁昭公回国，害怕应验，遭受报应。

公元前514年，鲁昭公二十八年，鲁昭公到晋国，请求晋国护送他回国。季平子贿赂晋国的六卿，六卿接受了季氏的贿赂，劝阻晋顷公。晋顷公作罢，让鲁昭公居住在晋国的乾侯。

公元前513年，鲁昭公二十九年，鲁昭公到郓邑。齐景公派人给鲁昭公送信，信中称“主君”。当时大夫称“主”，齐景公把鲁昭公比作大夫，所以称“主君”。鲁昭公感到耻辱，恼怒的离开齐国，前往晋国的乾侯。

公元前511年，鲁昭公三十一年，晋国要护送昭公回国，召见季平子。季平子身穿破衣赤足而行，通过六卿向晋君谢罪。六卿为季平子解释说：“晋国想要护送鲁昭公回国，但鲁昭公随从众人不愿意。”晋人作罢。

公元前510年，鲁昭公三十二年十二月，鲁昭公患病。十二月己未日，鲁昭公在乾侯去世，终年五十一岁。鲁国人立鲁昭公的弟弟公子宋为国君，是为鲁定公。

季平子等人迫于外界压力，没有在鲁昭公生前立君，就已经很难得了。也可以看出，鲁国当时的国力之小，不敢把事情做得太绝。还算是给了鲁昭公一个君王的面子，等到他死后才另立新君。

据说鲁昭公死后，季平子等人还没有放过他，没有把他葬入祖坟的正地，只是葬在祖坟的旁边。可见季平子等人对鲁昭公的恨有多大

鲁昭公逃亡后，孔子在鲁国就失去了靠山。没有了靠山，孔子自身难保，更别说参政议政了。

方基石一直隐匿在楚国，暗杀王子姬朝。在他得知鲁昭公逃亡后，覆水难收，他也无能为力。再则他的儿子方忠与季平子的孙女儿有婚约，也不好就这件事翻脸。

就怪就怪鲁昭公自己，一意孤行，一定要与三桓作对，收服三桓。要是他保存实力，巧妙周旋，是没有逃亡的可能。当时他的军事实力，在方基石的帮助下，已经超过三桓中的任何一家。单挑的话，他谁也不怕。

很遗憾他没有那样做他只想赌一把：胜者为王败者为寇。

第595章孔子的人生再次迷茫

鲁昭公逃亡，鲁国大权落入季平子等人手里，自己在鲁国又没有得到重用。孔子心灰意冷，人生再次进入迷茫期。

在齐国，他虽然得到了齐景公的“重用”，可并不是他理想中的“重用”。他来齐国，不仅仅是来排演礼仪节目的。而是他是来从事更重要的事业的。

他要参政议政他要把自己的思想在齐国全面推广，而不是仅仅给齐景公排演礼仪节目。

虽然排演礼仪节目也是在推行周礼，可影响力太小了，只有齐景公等人知道。而且齐景公等人并不是以推广周礼为目的而让他排演礼仪节目的，而是人家为了装比。

齐景公让孔子排演礼仪节目，目的是为了排场，是为了装比。

这一点，孔子是清楚的。

正如老子教训他时说的那样：周礼在某些人面前，就是个形势是别人用来装比的。

老子说：你推广周礼有什么意思呢有用吗周礼能救世吗周礼只是治理社会、规范世人行动方法中的一种方法而已

管理社会需要n种方法配合，共同来完成。周礼只是规范世人行为的一种方法，除了周礼之外，还有刑法和各种律法。你要纠结于礼，你就迂腐了。

正如乐一样，无论是韶乐还是其他音乐、歌舞等等，都只是陶冶世人情操的一种方法。除了韶乐等乐外，还有游戏。通过健康的游戏，也一样能够陶冶人世人的情操。还有读书、悟道、吟诗、旅游等等，都是陶冶情操的方法。如果你一定要纠结于韶乐，你就迂腐了。

不如果你一味地夸大你的主张，你的思想就偏颇了。

如果别人也跟人一样，把他的主张夸大呢他不主张礼乐，他主张法律，一切都用律法来严格规定呢

难道他的主张就不正确么

比如说后世的法家，后世的商鞅，他就是法家的代表人物。并且他把法家在秦国发扬光大了，让秦国强盛起来了。

所以老子说：这些方法都只是治世方法中的一种。但是都不是治世的根本方法。

这种种方法，都只是庸医治病：头痛医头、脚痛医脚，都不是根本治理社会问题的方法。

老子说：要想彻底、根本地治理社会，就必须根治就必须解决人类和万物来源的问题，从人性的根本出发，而不是从迎合社会管理的角度出发。

因为国家只是人类历史进程中出现的一个临时机构。当人类不需要国家这个机构了，国家这个机构就不存在了。

正如：一个国家不再能够保护子民生存的时候，国家也就不存在了。

治世社会的根本，是要让世人明白人生。明白人为什么而活着，人活着是为了什么人生观、世界观、宇宙观三观不正，人类就没有和平的时候。

当然这是从长远的角度和根本上来讲的，人类在没有解决三观问题之前，是没有和平可言的。相对来讲，人类在没有解决三观之前，能有几十年的和平时期，就算不错了。而且这几十年的和平时期，是小范围内的和平。而整个天下，还是不和平、不平静的。

孔子听了老子的道学后，并没有按照老子的方法去做。而是采取了改良。

他与老子的道学相同的地方在于：修身

但是修身的方法又是不同的。老子的修身，是从人性的角度，从生存的角度出发的。而